Тысяча и одна ночь Шахерезады восточная сказка с Кэтрин Зета Джонс. Опубл. 2. 01. 5 р. Восточная сказка с Кэтрин Зета Джонс Тысяча и одна ночь Шахерезады кроме Шехерезады Кэтрин Зета Джонс в фильме появляются и другие сказочные персонажи Синдбад Гассман, халиф Багдада Лермитт, а также Алладин Фрайсс со своей волшебной чашей и джином Жюньо. Последний персонаж наиболее интересен, так как прибыл во времена Шехерезады из. Естественно, что такое временное смешение приводит ко многим комедийным ситуациям. Страна Франция, Италия, Швейцария. Жанр восточная сказка фэнтези, комедия, приключения. Год выпуска 1. 99. Режиссер Филипп Де Брока. В ролях Кэтрин Зета Джонс, Жерар Жюньо, Стефан Фрейсс, Тьерри Лермитт, Витторио Гассман Восточные сказки лучший жанр, что расскажут своему ребенку бабушка. В сказочных фильмах мы передаем сыну и дочке всю собранную предания общества. Тысяча И Одна Ночь / Тисяча І Одна Ніч (2012)' title='Тысяча И Одна Ночь / Тисяча І Одна Ніч (2012)' />Фильм Тысяча и одна ночь, смотреть онлайн в хорошем качестве. Производство Италия. В ролях снимались Ванесса Эсслер, Марко. Восточная сказка с Кэтрин Зета Джонс Тысяча и одна ночь Шахерезады кроме Шехерезады Кэтрин ЗетаДжонс в фильме. Efe-.jpg' alt='Тысяча И Одна Ночь / Тисяча І Одна Ніч (2012)' title='Тысяча И Одна Ночь / Тисяча І Одна Ніч (2012)' />Лучшие сказки готовит к жизни малыша и покажет, что такое хорошо и что есть злоба как можно противодействовать ему и как важно стараться быть смелым, добродушным, отчаянными защищать слабых. Смотреть лучшую сказку лучше всего дома. Подписывайтесь на наш канал и Вы будете смотреть наилучшие сказки, так как сказка это доброта, храбрость, сражение добра и зла и любой фильм для детей, покажет смотреть детское кино сказки онлайн бесплатно смотреть фильмы сказки детские сказки смотреть смотреть бесплатно лучшие сказки сказки смотреть онлайн бесплатно в хорошем качестве фильм сказка фэнтези зарубежные. Тысяча и одна ночь Википедия. Тысяча и одна ночь. Автор неизвестно. Язык оригинала арабский язык. Дата первой публикации X векКни. Попытки искать прародину этого сборника в Индии, делавшиеся его первыми исследователями, пока не получили достаточного обоснования. Прообразом Ночей на арабской почве был, вероятно, сделанный в X веке перевод персидского сборника Хезар Афсане Тысяча легенд, от персидских слов Хезар  тысяча, Афсане  сказка, легенда. Айсикап Лаунчер Для Доты. Перевод этот, носивший название Тысяча ночей или Тысяча одна ночь, был, как свидетельствуют арабские писатели того времени, очень популярен в столице восточного халифата, в Багдаде. Судить о характере его мы не можем, так как до нас дошл лишь обрамляющий его рассказ, совпадающий с рамкой 1. В эту удобную рамку вставлялись в разное время различные рассказы, иногда  целые циклы рассказов, в свою очередь обрамлнные, как например Сказка о горбуне, Носильщик и три девушки и другие. Отдельные сказки сборника, до включения их в писанный текст, существовали часто самостоятельно, иногда в более распространнной форме. Можно с большим основанием предполагать, что первыми редакторами текста сказок были профессиональные рассказчики, заимствовавшие свой материал прямо из устных источников под диктовку рассказчиков сказки записывались книгопродавцами, стремившимися удовлетворить спрос на рукописи 1. При исследовании вопроса о происхождении и составе сборника европейские учные расходились в двух направлениях. Йозеф фон Хаммер Пургшталь стоял за их индийское и персидское происхождение, ссылаясь на слова Масудия и библиографа Ан Надима до 9. Хез. Когда завоевание Египта Османской империей подорвало арабскую интеллектуальную жизнь и литературу, то 1. Хаммера, перестала разрастаться и сохранилась уже в том виде, в каком е застало османское завоевание. Радикально противоположное воззрение высказано было Сильвестром де Саси. Он доказывал, что весь дух и мировоззрение 1. Багдад, Мосул, Дамаск, Каир, язык  не классический арабский, а скорее простонародный, с проявлением, по видимому, сирийских диалектных особенностей, то есть близкий к эпохе литературного упадка. Отсюда у де Саси следовал вывод, что 1. Сирии, около половины XV века смерть, вероятно, прервала работу сирийца составителя, и потому 1. Путешествий Синдбада, Синдб. Из персидского Хез. В соображениях о позднем времени сложения 1. Лейн пошл ещ дальше, чем де Саси из упоминания о мечети Адилийе, построенной в 1. Лейн заключал, что 1. XV века и закончена в 1 й четверти XVI века последние, заключительные фрагменты могли быть присоединены к сборнику даже при османах, в XVI и XVII вв. Язык и стиль 1. 00. Лейну,  обыкновенный стиль грамотного, но не слишком учного египтянина XVXVI века условия жизни, описанной в 1. Каира поздней мамелюкской эпохи. В литературной обработке 1. Лейн усматривал такую замечательную однородность и выдержанность позднего египетского колорита, что не допускал вековой постепенности сложения и признавал только одного, максимум, двух составителей второй мог окончить сборник, которые  или который  в течение недолгого времени, между XVXVI веками, в Каире, при мамелюкском дворе, и скомпилировал 1. Компилятор, по Лейну, имел в свом распоряжении арабский перевод Хез. Все эти разнородные и разновременные материалы египетский составитель XVXVI веков скомпилировал и тщательно обработал переписчики XVIIXVIII веков внесли в его редакции только несколько изменений. Воззрение Лейна считалось в учном мире общепринятым до 8. XIX в. Правда, и тогда статьи де Гуе M. Payne не отступил от теории Лейна но тогда же, с новыми переводами 1. Ещ в 1. 83. 9 году X. Торренсом H. Torrens, Athenaeum, 1. XIII века ибн Саида 1. Египте говорится, что они напоминают собой 1. Теперь на те же слова ибн Саида обратил внимание неподписавшийся автор критики. Для этого нужно сличить все списки 1. XIVXV веков. Обстоятельно такую работу произвели X. IV сам Мюллер в своей статье также сделал посильное сличение. Оказалось, что в разных списках одинакова преимущественно первая часть сборника, но что в ней, пожалуй, вовсе нельзя найти тем египетских преобладают повести о багдадских Аббасидах особенно о Гаруне, да ещ есть в небольшом количестве индийско персидские сказки отсюда следовал вывод, что в Египет попал уже большой готовый сборник сказок, составившийся в Багдаде, вероятно, в Х веке и сосредоточенный по содержанию вокруг идеализированной личности халифа. Гарун Аль Рашида эти сказки были втиснуты в рамку неполного арабского перевода Хез. На почти такую же точку зрения стал араб А. В том же 1. 88. 8 году. Нльдеке. Вероятно, книгой Эструпа пользовался и автор истории арабской литературы К. Броккельманн. Содержание их следующее нынешнюю свою форму 1. Египте, больше всего в первый период владычества мамелюков с XIII в. Вся ли Хез. С полной уверенностью можно сказать, что из Хез. Эти сказки по своей поэтичности и психологичности  украшение всей 1. Второй элемент 1. Багдаде. В противоположность сказкам персидским багдадские, в семитском духе, отличаются не столько общей занимательностью фабулы и художественной последовательностью в е разработке, сколько талантливостью и остроумием отдельных частей повести или даже отдельных фраз и выражений. По содержанию это, во первых, городские новеллы с интересной любовной завязкой, для разрешения которой нередко выступает на сцену, как deus ex machina, благодетельный халиф во вторых  рассказы, разъясняющие возникновение какого нибудь характерного поэтического двустишия и более уместные в историко литературных, стилистических хрестоматиях. Возможно, что в багдадские изводы 1. Путешествия Синдбада но Броккельман полагает, что этот роман, отсутствующий во многих рукописях, вписан был в 1. Когда 1. 00. 1 ночь начала переписываться в Египте, в не вошл третий составной элемент местные каирские сказки, del genero picaresco, как говорит Эструп. Каирских сказок два типа одни  бытовые фаблио, в которых излагаются ловкие проделки плутов например, искусного вора Ахмеда ад Данафа и всякие забавные происшествия, причм бросаются камешки в огород нечестных и подкупных властей и духовенства другие  сказки с элементом сверхъестественным и фантастическим, но совсем иного рода, чем в персидских сказках там духи и демоны имеют среди людей своих любимцев и нелюбимцев, а здесь играет роль талисман например, волшебная лампа Аладдина, слепо помогающий своему владетелю, кто бы он ни был, и стихийно обращающийся против своего прежнего владетеля, если попадет в другие руки темы таких сказок, вероятно, унаследованы арабским Египтом от классического, древнего Египта. В 1. 89. 9 году В. Шовен La r. По соображениям Шовена требующим, впрочем, ещ проверки, первая группа составилась раньше второй. Так как во второй объмистой группе рассыпано много рассказов об обращении евреев в ислам и есть много прямо заимствованного из литературы еврейской, то Шовен заключает, что последним, заключительным редактором 1. Клятва, напечатанной в Константинополе в 1. Однако жена последнего оказалась такой же распутной, как и жена Шахизамона. Вскоре братья встретили женщину, которая носила ожерелье из 5. Братья вернулись домой к Шахрияру и казнили его жену и наложниц. С тех пор, решив, что все женщины распутны, Шахрияр каждый день берт невинную девушку, овладевает ею, а на рассвете следующего дня казнит е. Однако этот страшный порядок нарушается, когда очередь доходит до Шахерезады  мудрой дочери визиря Шахрияра. Каждую ночь она рассказывает увлекательную историю, и каждый раз на самом интересном месте е застигало утро, и она прекращала дозволенные речи. Так продолжается 1. По их прошествии Шахерезада пришла к царю с тремя сыновьями, рожднными за это время, один из которых ходил, другой ползал, а третий сосал. Во имя них Шахерезада попросила царя не казнить е, на что Шахрияр ответил, что помиловал е ещ раньше, до появления детей, потому что она чиста, целомудренна и богобоязненна.